唐诗天井：当代艺术与历史传统建筑的对话

文_ 高远

“唐诗天井：国际艺术驻留创作营”正在皖南徽州歙县古城展开，当代艺术与历史传统建筑空间的对话空间也已经开启。

构成当代艺术的诸多传统的叠加，使当代艺术不再停留在时间的表层，而是拥有了历史的纵深。所谓“艺术的终结”和“后历史艺术”只是理论上的说辞，从今天全球范围的当代艺术现象来看，当代艺术完全具有连接艺术历史叙事的合法性；同时作为历史时空中的一部分，当代艺术可以名正言顺地引用任何时代的任何传统，所以它本身就应该是跨时空和跨文化的，同时也应该面对当下提出问题。

古代与当代、文化遗产与当代艺术的并置展陈在欧洲的艺术展览中颇为常见，甚至可以作为一种类型的展览来研究、讨论。在中国，大量的古建和历史遗迹，也应该是展示当代艺术的场域。皖南徽州，自古人杰地灵，徽州古建古镇更是重要的文化遗产场域。“唐诗天井：国际艺术驻留创作营项目”即是在古徽州核心歙县古城进行的一场徽州古建与当代艺术的一场深入对话。通过数期驻留创作，不同的国际当代艺术家和徽州古镇的历史场域的不同点位交融互动，实际上面对的就是艺术作品在时间和空间语境中的更新和变化。在艺术的世界中，时间是可以空间化的，也可以是视觉化的，在当下形成的瞬间，历史也不断涌现，历史包含在当下之中。我们的城市、我们看到的景观，我们的艺术，都承载着文化记忆的有效成分。

类似“古”与“今”的并置展陈在一定意义上起源于古代战争中的战利品掠夺。从古埃及方尖碑在罗马的展示，到基督教教堂大量重新利用古代神殿建筑部件的方式，从一种占有历史逐渐演变成了展示荣耀和艺术。在艺术和历史之间，展陈的作用被无限放大。艺术作品的时间和空间也被重新整合。其中，关于艺术作品“时代错置”（或“错时论”，anachronism）的论述不绝于耳，甚至这个借自历史研究中的术语也成了艺术史研究的重要现象。法国艺术史家阿拉斯通过其对作品细致入微的把握和观察，提出了与艺术作品相关的三个时代：其一是我们所处的当下，即作品的现实存在；它强调的是作品与当代观者之间的交流关系。第二个时代指是作品问世的时代，它融合了诸多的时代，因为在作品问世时，作品产生之前的“过去”已经与作品被创作的“现在”融合到了一起。第三个时代，它是从作品的问世到我们所处的当下之间的时代。在这“三个时代”之中，第三个时代最为重要也最易被人们所忽略。它包含了之前的时代带给作品的痕迹，同时也凝固了之前的时代停留在作品上的目光，正是这些目光的凝结，塑造和改变了当代观者的目光，也正是这“第三个时代”的存在方式，直接导向了多时空并置的讨论，也导向了“时代错置”。

古徽州的历史和人文加上当代艺术的创造性，正是展示时代错置的场域；歙县古城中已有的建筑和艺术遗迹叠加上当代艺术作品，更能生发出时代的融合与时间的空间化表达。“唐诗天井”将流传至今的语言文字、历史建筑遗产以及当代视觉艺术融为一体，展现出多层次的时空；我们通过“唐诗天井”国际艺术驻留项目，应该更清楚历史对于当下的重要性，同时也能更深刻理解传统物质文化遗存在当代的价值。